Inicio Blog Página 142

1. La prehistoria. 1.1. Enterramientos prehistóricos en Usera-Villaverde

Tumba de la Edad del Bronce
Tumba de la Edad del Bronce hallada en el yacimiento de Pista de Motos. Museo de los Orígenes

HISTORIA DE VILLAVERDE

1. LA PREHISTORIA
1.1. Enterramientos prehistóricos en Usera-Villaverde

La mayoría de la zona de Usera perteneció al municipio de Villaverde hasta que, ya anexionado a Madrid por decreto de 31 de julio de 1954, se separan formando dos distritos independientes en 1988. La ribera derecha del río, que estaba dentro de su término, ocupaba desde el actual puente de Praga hasta la desembocadura del arroyo Butarque.

1.1.1. Los enterramientos en la prehistoria

El estudio del registro funerario es una fuente de información importante para conocer la estructura social y la cultura de sus habitantes, el estatus y el rasgo personal de los difuntos, sus creencias y sus patologías (enfermedades), dietas, nutrición, etcétera.

Los hombres prehistóricos consideraban que la muerte era un paso hacia otro mundo, por eso en muchos enterramientos se han encontrado restos de alimentos.

Los contextos funerarios de la Edad del Bronce se caracterizan, en su mayoría, por la individualización de los enterramientos. La inhumación de los cadáveres se hacía colocándolos en la tumba en posición fetal apuntando hacia el oeste, aunque también podía ser colocado el cadáver boca abajo o de lado, en los dos tipos de asentamientos de fondos de cabaña más frecuentes: en fosa y en píthoi (tinajas grandes de cerámica. Singular: pithos).

En la prehistoria había principalmente tres tipos de enterramientos: enterramientos en cuevas que tenían fines habitacionales, funerarios y rituales; enterramientos en grandes construcciones de piedra, llamados “megalitos”, desde finales del Neolítico; y enterramientos en fosas que aparecen en el Neolítico y fueron frecuentes en el Calcolítico y la Edad del Bronce. Podían ser individuales, dobles, triples o colectivos.

Se solía enterrar a los niños, aunque no siempre, en recipientes grandes de cerámica (píthoi), fabricados para la función funeraria. El primer descubrimiento de este tipo de enterramiento lo realizó en 1927 Pérez de Barradas, en el yacimiento de Tejar del Sastre. Desde entonces han ido apareciendo en los entornos del río Tajo, en la provincia de Guadalajara, Madrid y Toledo.

En un principio, los muertos se enterraban dentro del poblado, en las mismas zonas de habitación, como en el arenero de Soto y el de las Carolinas. Los cadáveres eran depositados en fosas individuales o colectivas, en posición fetal, y con un ajuar que sugiere una celebración o banquete ritual durante el funeral. Si hay elementos metálicos, puede indicar un cierto estatus social.

Aproximadamente a partir del siglo IV a. C. los muertos se enterraban al lado de los poblados. El ritual solía ser la celebración de un banquete y la cremación del cadáver, cuyas cenizas se depositaban en una urna junto con el ajuar y las ofrendas, según la importancia social del difunto. Los recipientes cerámicos junto al enterramiento se suelen relacionar con rituales en los que se ofrecen alimentos a los difuntos debido a la creencia en el más allá.

Lo que se suele llamar “fondos de cabaña” o “fondos de hoyos” se refiere a una serie de estructuras subterráneas de formas y tamaños distintos, encontrados por todo el yacimiento sin ningún orden aparente. Sus formas y tamaños son también variables, según su funcionalidad y las posibles reutilizaciones. Las fosas son estructuras excavadas en el suelo (hoyos), destinadas al almacenamiento de alimentos (silos) y reutilizados más tarde como estructuras funerarias.

Cazuela campaniforme
Cazuela campaniforme hallada en El Ventorro, perteneciente al periodo calcolítico (2500-1800 a.C.). Museo Virtual de Getafe.

1.1.2. Relación de yacimientos con enterramiento

1. Arenero de Valdivia (Usera): es uno de los enterramientos más antiguos hallados en Madrid. En una fosa, antiguo silo, se inhumó a un individuo junto con un pequeño ajuar, compuesto por una vasija globular con boca de garrafa y un brazalete de pizarra pulimentada. Fue la primera sepultura neolítica encontrada en la Meseta (Pérez de Barradas, 1921 y 1936).

2. Arenero de Miguel Ruiz (U): entre los kilómetros 6 y 7 de la carretera de Andalucía, próximo al yacimiento de El Tejar del Sastre, según el marqués de Loviana (1942), apareció un enterramiento individual de un adulto en fosa, tapada por una laja de piedra. Ajuar: dos vasos campaniformes decorados, un recipiente liso carenado y un puñal de lengüeta de cobre. Del Calcolítico – Edad del Bronce (Marqués de Loviana, 1977).

3. El Tejar del Sastre (U): en lo que hoy ocupa el Hospital 12 de Octubre, entre el kilómetro 5,800 y el 6,200, hubo un poblado de “fondos de cabaña” de la Edad del Bronce. Se comenzó a excavar en 1921. Se descubrieron dos sepulturas (Pérez de Barradas, 1921-1922). En una sepultura había restos de un adulto y en la segunda también un individuo, un niño, enterrado en pithos (tinaja). El ajuar consistía en cerámica lisa y decorada con mamelones e incisiones en los bordes y algunos fragmentos campaniformes. Del Calcolítico – Edad del Bronce.

4. Arenero de Soto (Villaverde): en la zona de la depuradora de Butarque. Tumba en fosa de planta oval, con 700 cm de profundidad. El cadáver estaba colocado en dirección N-S, la cabeza al norte mirando al oeste. Apareció apoyado sobre el lado izquierdo, con el brazo derecho flexionado. Eran restos de un varón de entre 20 y 30 años, con una estatura de 1,65 a 1,70 m. El ajuar consistía en vasos campaniformes, un cuenco liso y otros fragmentos cerámicos campaniformes (Garrido Pena, 2003).

5. Pista de Motos (V): antiguo arenero, posteriormente reutilizado como vertedero y pista de motocross, en la desembocadura del arroyo Butarque. En un hoyo-silo reutilizado como sepultura se localizó un enterramiento individual de un varón de unos 34 o 45 años con sus restos incompletos.

En otro silo reutilizado como sepultura aparecieron dos individuos adultos y un infantil. Uno de los adultos se identificó como de sexo femenino y de unos 45 años. Se encontró colocado en decúbito lateral izquierdo, con las piernas flexionadas y la espalda pegada a la pared, con una altura 155 cm. El segundo individuo era varón de unos 40 años y 175 cm de altura, colocado en decúbito lateral derecho, con las piernas flexionadas. Los restos del niño, de unos 9 a 10 años, estaban colocados en decúbito lateral derecho y las piernas flexionadas. Como ajuar funerario se encontró un recipiente cerámico y una pesa de telar, colocada entre los cráneos del varón y el niño y restos de un molino de mano. Datado en la Edad del Bronce.

Cerca de este yacimiento se encontraron dos inhumaciones, siguiendo la tradición islámica, fechadas a finales del siglo VIII o principios del IX (Pérez Villa, 2014).

6. Euskalduna (V): yacimiento en hoyos, excavado en 1955 con un enterramiento con dos cadáveres. Pudieron ser enterrados ambos en tinajas, porque al menos algunos huesos de uno de ellos aparecieron pegados a las paredes del recipiente. Tenía cerámica campaniforme y de la Edad del Bronce (Pérez Villa, 2014).

7. El Espinillo (V): localizado entre la carretera de Villaverde a Vallecas y la avenida de Andalucía. Yacimiento con hoyos. En uno de ellos se recuperaron fragmentos de cerámica de una pieza grande, lo que podía hacer pensar en un enterramiento en pithos de la Edad del Bronce. Se recogieron restos óseos de un adulto joven, de entre 19 y 24 años, de sexo femenino. Se identificaron 18 fragmentos de la mandíbula, del Calcolítico o Edad del Bronce.

8. El Ventorro (U): situado en la orilla derecha del río Manzanares, a la altura del kilómetro 5,300 de la carretera que une Madrid con San Martín de la Vega. Excavado entre 1962 y 1963, 1971 y 1981. Se trata de un hábitat formado por unas 30 cabañas, construidas con cañas, barro y techumbre vegetal. Se hallaron restos humanos dispersos de tres personas, dos varones y una mujer adultos, con abundantes restos de cerámica campaniforme. Datación: Calcolítico a Edad del Bronce.

9. Casa del Moreno (U): localizado a la derecha de la carretera de Andalucía y en la margen derecha del arroyo Pradolongo. Se descubrió una sepultura en fosa, con cerámica lisa (Pérez de Barradas, 1927 y 1929).

10. Las Carolinas (U): próximo a la carretera de Andalucía, en el barrio de San Fermín, Se excavó una sepultura individual en fosa, con cerámica campaniforme (Hernández Pérez San Pelayo, 1916; Obermaier, 1917).

11. Prado de los laneros (U): entre la carretera de Andalucía y el río Manzanares, cerca del puente de la Princesa (Legazpi). El hallazgo fue una habitación con restos humanos (Pérez de Barradas, 1926-1929).

12. Arenero de las Mercedes (U): entre los kilómetros 7 y 9  de la carretera de Andalucía. Fondos de cabaña y enterramientos, con cerámica lisa y decorada con mamelones y cordones, moledores de granito, punzón y cuchillo curvo de metal. Datación: Edad del Bronce (Barradas y Fuidio, 1927; Pérez de Barradas 1929 y 1936).

1.1.3. Algunas conclusiones

En general los ajuares de las sepulturas de la Edad del Bronce se componen de objetos cerámicos lisos y decorados, junto a objetos metálicos (punzones, puñales), de adorno (diademas, brazaletes, cuentas de collar, botones), brazaletes de arquero, molinos de mano, etcétera.

Los ajuares de las sepulturas mencionadas son pobres, se componen de objetos cerámicos lisos o decorados. Junto a ellos puede aparecer algún objeto metálico.

Los enterramientos en fosa al aire libre son: Arenero Miguel Ruiz, Tejar del Sastre y Las Carolinas; y los que aparecen dentro del poblado: Arenero de Soto, Las Carolinas y Prado de los Laneros.

El hecho que no haya una planificación en la zona de enterramiento, sino estructuras ya utilizadas, hace pensar que son enterramientos ocasionales, aprovechando estructuras abandonadas por poblaciones itinerantes. La zona de Usera formará parte de las tierras de Villaverde.

Pithos

Pregunta

PITHOS
Término griego (el plural es píthoi) que designaba a una vasija grande utilizada para conservar prácticamente cualquier cosa, pero sobre todo cereales y aceite. También  se usaron en las necrópolis para depositar dentro de ellas los cadáveres.

DV_12

Éxito de la inauguración de la muestra pictórica de Cristal Picasa en el Santa Petronila

muestra pictórica de Cristal Picasa en el Santa Petronila

El pasado 5 de abril tuvo lugar el acto inaugural de la exposición pictórica de Cristal Picasa en el Centro Cultural Santa Petronila, y fue un éxito rotundo. Tanto que la propia artista declaraba: “Me quedé sin palabras, se me quebraba la voz al querer dar las gracias”, ante la nutrida asistencia de público que acudió para disfrutar de sus pinturas.

Recordamos que la muestra continuará abierta hasta el próximo 15 de abril, así que si aún no la habéis visitado, todavía tenéis la oportunidad de acercaros por el centro cultural para disfrutar de la obra de esta hondureña afincada en Villaverde, orientada hacia el pop art con gran protagonismo del color.

(Fotos cedidas por la artista)

BIOGRAFÍAS DE TALENTO. El Greco

El Greco nació el 1 de octubre de 1541 en Candia (Creta). Su padre fue comerciante y recaudador de impuestos. Su nombre real era Doménikos Theotocópulos, pero comenzaron a llamarle “El Greco”, es decir, “el griego”. Es uno de los grandes maestros universales de la pintura. En sus propias palabras, “Al agrandar las figuras, he aplicado, de alguna manera, la observación que se hace de los cuerpos celestes de que un cuerpo iluminado visto a distancia puede parecer grande, aunque sea pequeño”.

Realizó estudios de pintura en su pueblo. El Greco fue un gran aficionado a la literatura clásica y a la de su época desde muy joven. Sobre el año 1566 viajó a Venecia, donde permaneció hasta el año 1570. Allí recibió las influencias de Tiziano y Tintoretto. En la ciudad de Venecia conoció a unos españoles relacionados con la catedral de Toledo, y quizá fueron ellos los que le persuadieron para que viajara a España.

Llegó a Toledo en la primavera de 1577. Estaba soltero, y le acompañaba un joven llamado Francisco Preboste. Este inseparable compañero habría permanecido junto a él durante más de treinta años compartiendo su vida como criado, ayudante, representante y buen amigo.

EL GRECO
La Trinidad (1577-79), que formaba parte de El retablo mayor de Santo Domingo el Antiguo.

Recibió el primer encargo de la iglesia de Santo Domingo el Antiguo y se puso a trabajar en La Trinidad (1577-1579, Museo del Prado, Madrid). También como retratista fue muy considerado; uno de los máximos exponentes de esa labor es el famoso cuadro El caballero de la mano en el pecho (1577-1584, Museo del Prado, Madrid).

Para la catedral de Toledo pintó El expolio (1577-1579), obra hecha para la sacristía, una espléndida imagen de Cristo rodeado por los que le han prendido. Su fama se expandió por la ciudad y gran parte de la aristocracia toledana reclamaba sus obras. Andrés Núñez de Madrid le encargó uno de sus cuadros más conocidos: El entierro del conde de Orgaz (1586-1588), destinado a la capilla de Santo Tomé (Toledo).

el greco
El entierro del conde de Orgaz (1586-1588, Santo Tomé, Toledo), su obra más conocida.

Tampoco escribió ni habló correctamente el castellano. No se sintió identificado con la sociedad toledana, aunque tenía en Toledo una gran casa en la que recibía a miembros de la nobleza y de la elite intelectual, como el poeta Luis de Góngora, cuyo retrato pintó en 1609. Se encuentra en el Museo de Bellas Artes de Boston.

Destacan también las obras El bautismo de Cristo (1596-1600), que firmó en griego, como era su costumbre, y La adoración de los pastores (1612-1614), ambas en el Museo del Prado.

En 1578 nace su único hijo, Jorge Manuel, de Jerónima de las Cuevas, con la que no se llegó a casar y que se cree fue retratada en el cuadro La dama de armiño. El Greco tenía 37 años. Su hijo también se convirtió en pintor y continuó en el estudio que heredó de su padre. En 1604, Alfonsa de los Morales dio a luz a su nieto Gabriel, que fue bautizado por Gregorio Angulo, gobernador de Toledo y amigo personal del artista.

Cayó gravemente enfermo, y falleció el 7 de abril de 1614. Fue enterrado en la iglesia de Santo Domingo el Antiguo (Toledo).

NARCISO CASAS

 https://www.facebook.com/narciso.casas

https://www.bubok.es/autores/narcisocasas

https://es.linkedin.com/in/narciso-casas-6b592a48

DV_11

Amor propio

Amor propio
ROCÍO G. SOLDEVILA.

Aún tengo que reencontrarme
conmigo:
aún tengo que reunir
los abrazos que me debo,
las caricias que dejé para luego,
los momentos que gritaban
por ser míos
y dejé ir.
Aún.
Aún el tiempo
se acuerda de recordarme
que va delante de mí:
corriendo a contrarreloj
se aleja / me alejo.
Aún.
El tiempo aún
se presenta ante mis manos
arrugándolas entrelazadas
dándome las alas abiertas
que yo mantuve cerradas.
Reencontrarme
conmigo
es el verbo que mis labios
dejaron inactivo:
jamás me dijeron “te quiero”.
Hoy me reencuentro
en el abrazo.
Hoy le digo “te quiero”
a mi reflejo.

DV_10

Nace el Butarque Fest para elegir artistas para las fiestas del barrio – Asociación Vecinal Independiente de Butarque

Con el objetivo de hacer más participativas las fiestas de barrio, nace este año el Butarque Fest, un evento para poder elegir a los artistas que podrán actuar en las fiestas en el cupo de las entidades vecinales (no se elige ni la actuación principal del sábado, ni los tributos de viernes y domingo). La inscripción al concurso se efectuará de manera gratuita y sólo a través del siguiente formulario…

Con el objetivo de hacer más participativas las fiestas de barrio, nace este año el Butarque Fest, un evento para poder elegir a los artistas que podrán actuar en las fiestas en el cupo de las entidades vecinales (no se elige ni la actuación principal del sábado, ni los tributos de viernes y do…

(Feed generated with FetchRSS)

Nace el Butarque Fest para elegir artistas para las fiestas del barrio https://www.butarque.es/nace-el-butarque-fest-para-elegir…

Nace el Butarque Fest para elegir artistas para las fiestas del barrio https://www.butarque.es/nace-el-butarque-fest-para-elegir-artistas-para-las-fiestas-del-barrio

(Feed generated with FetchRSS)

8 de Abril, Día del Pueblo Gitano: ‘¡No hables por mí!’

8 de Abril, Día del Pueblo Gitano: ‘¡No hables por mí!’
ASOCIACIÓN GITANAS FEMINISTAS POR LA DIVERSIDAD.

El 8 de Abril no debería ser una celebración superficial repleta de eventos folclóricos organizada por políticos, los mismos que el resto del año miran para otro lado cuando se cometen todo tipo de abusos e injusticias antigitanas.

Debería ser un día para reivindicar el derecho del pueblo gitano a existir y a vivir con los mismos derechos que cualquier persona.

No queremos que caigan en el olvido actos como el pogromo ocurrido en Peal de Becerro, o las tragedias sufridas recientemente en los incendios de Vigo y Arrayanes, donde la indiferencia institucional contribuyó a la pérdida de vidas.

Esto continuará sucediendo mientras permitamos que payos y payas intenten ser intermediarios y se entrometan en proyectos para nuestra comunidad.

Existen expertos gitanos y gitanas en todas las áreas, por lo que exigimos que los planes se desarrollen con la asesoría directa de la comunidad gitana. Queremos que los propios gitanos y gitanas diseñen, implementen y evalúen las estrategias que nos afectan, desde el ámbito local hasta el europeo, ya que esto ha influido directamente en la falta de garantía de nuestros derechos fundamentales.

¡Opre Roma!

8 de Abril, Día Internacional del Pueblo Gitano 2024

Día Internacional del Pueblo Gitano 2024
FUNDACIÓN SECRETARIADO GITANO.

La Fundación Secretariado Gitano (FSG) se suma a la celebración del 8 de abril, Día Internacional del Pueblo Gitano, un día para mostrar el orgullo de ser gitanos y gitanas y reivindicar el derecho al reconocimiento y a la igualdad.

La celebración del 8 de abril recuerda la historia de este pueblo y rinde homenaje a las víctimas gitanas de las distintas persecuciones a lo largo de los siglos. Una celebración que conmemora el 1er Congreso Mundial Gitano, celebrado en Londres en 1971, en el que se adoptaron como símbolos propios la bandera (azul y verde, con una rueda roja) y el himno Gelem, Gelem.

El Día Internacional del Pueblo Gitano es el momento de comprometerse como sociedad, como país, con la plena igualdad de los gitanos y las gitanas. Igualdad desde el reconocimiento de la diversidad y del valor de una identidad cultural propia, pero que forma parte de la historia y cultura compartidas.

A pesar de los avances, muchos gitanos y gitanas siguen estando por detrás y a gran distancia del resto de la sociedad en el disfrute de derechos fundamentales como el empleo decente, la educación de calidad, una vivienda digna o el derecho a no ser discriminados. El reconocimiento institucional del pueblo gitano, pero también la garantía de la igualdad de oportunidades y de trato para los gitanos y gitanas, debe ser un compromiso efectivo de los poderes públicos.

La Fundación Secretariado Gitano aprovecha esta fecha para lanzar piezas de sensibilización social y poner en valor la cultura gitana. Este año, hemos producido un cartel y una pieza animada para redes sociales, a partir de la acción de comunicación “Conócenos. El pueblo gitano sigue siendo el gran desconocido. Empecemos por las aulas”, protagonizada por un joven gitano en un aula, escenario que ha servido para montar una sesión fotográfica, con la fotógrafa Ana Palma, con niños y niñas gitanas convocados por nuestro equipo de FSG Sabadell.

Con esta acción de sensibilización queremos visibilizar el desconocimiento hacia el pueblo gitano, su historia y su cultura. Un desconocimiento que está en la base de los estereotipos, prejuicios y la mala imagen social, que conducen en muchos casos al rechazo, la discriminación y el antigitanismo. Y para combatir ese desconocimiento proponemos empezar a trabajar en las aulas y, concretamente, sobre la base del currículo escolar. De hecho, la actual Ley de Educación (Lomloe) recoge ese mandato a las Administraciones educativas. Se han elaborado materiales extensos para su incorporación al currículo, pero en la práctica aún no se aplican de manera generalizada. El conocimiento del pueblo gitano sigue ausente de las aulas. Los niños y niñas de Primaria y Secundaria siguen sin conocer la historia gitana y sin tener referentes positivos gitanos que, a lo largo de la historia, han aportado a las ciencias, las artes, el deporte, etcétera.

Con esta acción de sensibilización pedimos que sea una realidad y se generalice la incorporación de la historia y la cultura del pueblo gitano en las aulas como primer paso para combatir el desconocimiento.

Con motivo del 8 de abril, la Fundación Secretariado Gitano difunde también un comunicado que elabora el Grupo de Participación Gitana y donde este año señala que “No podemos olvidarnos de nuestros antepasados que han sido víctimas de las persecuciones más atroces como la Gran Redada, el intento de exterminio de gitanos españoles de 1749, o el Samudaripén, el holocausto gitano en suelo europeo del siglo XX, que este año conmemora su 80 aniversario”. Y termina con: “Conócenos, porque conocer es compartir y convivir. Conócenos y comparte con nosotros y nosotras este día, en el que celebramos con orgullo nuestra Romipén, nuestra identidad gitana”.

Comunicado 8 de abril 2024 del Grupo de Participación Gitana de la FSG

 

De amigos y no amigos

De amigos y no amigos

Dice un proverbio árabe que las ofensas de los amigos hay que escribirlas en la arena, para que se las lleve el viento; y los favores, en piedra, para acordarse siempre. Estoy de acuerdo: ir contando afrentas es un ejercicio inútil y dañino. Todos somos imperfectos, todos cometemos errores. Lo que, a mi modo de ver, hay que cuidar son las formas. Si tenemos algún resquemor con alguien, hablarlo, no dejar que se pudra, no despedirse a la francesa. Me gustan las personas que van de frente, las personas a las que se las ve venir, aunque no esté de acuerdo con ellas, aunque discrepe. Discrepar es sano. Apuñalar por la espalda, no. Normalmente, no opinamos igual en todo con nuestros amigos, ni siquiera con nuestros familiares (con los cuñados por descontado).

En la escuela, observando las relaciones entre los alumnos, me daba cuenta de que estas relaciones eran muy aleatorias y veías amigos muy dispares. En el libro que estoy leyendo y les recomiendo encarecidamente, una muchacha es salvada porque hizo un favor en una ocasión y compartió pan. El libro se titula La bailarina de Auschwitz, de Edith Eger. Un best-seller, que lleva 15 ediciones desde 2019. La autora nos ilustra con detalle cómo superar lo insuperable, testigo vivo de un horror que nunca debería repetirse.

El pasado nos persigue. Es lo que condicionó muchos de nuestros traumas, nuestros miedos, rechazos, fobias, actitudes… Pero se puede depurar, limpiar, ajustar, no es imposible.

Volviendo a los alumnos, alguna vez, cuando uno de ellos superaba un miedo casi insuperable, me decían con un brillo intenso y un orgullo mal reprimido: “Mira profe, he podido hacerlo”. Ser capaz de hacer lo que nos parecía imposible, haciendo gala de la voluntad y la fuerza interior, nos reporta una satisfacción, por la propia superación.

Las amistades hay que cuidarlas, como las relaciones; trabajar a menudo por ellas, compartir confidencias, cafés, comidas, mensajes. No dejar languidecer esa planta, ni secarse. De vez en cuando, abonar. Y estar atentos a las necesidades de los demás. Es hermoso cuando estás “plof” y te puedes desahogar con alguien que te escucha con cariño.

Como la protagonista del libro, que se apoya en esa camaradería surgida en los momentos dramáticos; gente a la que no conoces, pero que tiene su historia, y a la que estás unida por el destino. Hay amistades que surgen espontáneamente, sobre todo cuando hay personas que comparten, ayudan o sostienen.

Olvidar las ofensas y recordar las ayudas es una buena forma de conservar la salud interna, porque el rencor es un gusano que acaba devorando hasta los corazones más sanos. 

DV_09

‘Raíz Madre’, una inmersión en la maternidad, la identidad y la superación personal

‘Raíz Madre’, novela sobre maternidad, la identidad y la superación personal

Una novela de la hispanoargentina Romina Hidalgo Marchione, vecina de Butarque

Acaba de lanzarse la novela autobiográfica Raíz Madre, escrita por la hispanoargentina Romina Hidalgo Marchione, vecina de Butarque. Esta obra, que fusiona la narrativa íntima y reflexiva con la realidad de la maternidad contemporánea, se sumerge en los desafíos de una mujer inmigrante, madre y luchadora que busca encontrar su identidad y plenitud en un nuevo entorno.

Raíz Madre ofrece una perspectiva íntima sobre la maternidad y la búsqueda de la identidad propia en medio de los desafíos diarios. La protagonista encarna la experiencia de muchas mujeres que enfrentan cuestiones cruciales como la salud mental después de dar a luz, la redefinición de la carrera profesional y la adaptación a las realidades en un entorno nuevo en el que es inevitable sentirse extranjera.

En la novela se exploran temas como la salud mental postparto, los desafíos económicos y profesionales de la mujer, el cambio de vida y adaptación a nuevos entornos, los traumas del maltrato machista, la conexión con las raíces y la identidad cultural, la importancia del apoyo comunitario en la crianza de los hijos.

La autora ha tejido magistralmente en ella una historia que resuena con la autenticidad de las experiencias maternas. Raíz Madre es un llamado a la reflexión, ofreciendo una visión empática y poderosa de las luchas y triunfos que rodean a la maternidad.

Romina Hidalgo Marchione (Mar del Plata, 1986) es hija, nieta y bisnieta de inmigrantes españoles e italianos, y quizá por esa razón siempre ha estado obsesionada con los temas de migración en general, y con su genealogía en particular. Sus pasiones son claras: viajar y escribir. Desde muy pequeña Romina sentía atracción por las letras, y esa pasión la llevó a estudiar Periodismo. Se especializó en relaciones internacionales y estudios africanos, dedicándose posteriormente al marketing digital y la comunicación social.

Raíz Madre está disponible en la web de su editorial Libros.com y en la red de plataformas digitales. Su publicación fue posible gracias a la campaña de crowdfunding realizada por la autora junto a Libros.com

‘Raíz Madre’, novela sobre maternidad, la identidad y la superación personal

DV_10