La noche, discreta,

compartió oscuridad y viento.

Con lluvia, el silencio se hace repiqueteo en el alféizar.

Ladrido de un perro, cristales con gotas, suspiro de tiempo, bostezo de horas.

La noche que avanza, mojada, ventosa,

el sueño que arrastra,

los pies en la… alfombra.

Si los políticos se rodean de asesores porque desconocen el ministerio del que son responsables, ¿por qué no nos gobiernan esos mismos asesores? Este es un problema secular entre la ciencia y la política del que me hago eco en mi libro La Metamorfosis de la Política, y es que los intereses políticos se suelen imponer a los consejos de los expertos ante cualquier problema social, médico, económico o jurídico.

No es extraño el ejemplo de cierta doctora española que se retiró del equipo asesor de también cierta ministra de sanidad, al ser poco menos que obligada a dar por buenas, y a firmar, unas estadísticas falseadas para ocultar el fracaso de la política sanitaria del gobierno. Es por eso que en mi libro planteo una organización política en la cual el gobierno es ejercido por científicos y sabios, donde los políticos (de carrera y no nombrados por el partido) son los asesores.

Los científicos atacarían los problemas desde los recursos tecnológicos y los sabios, sostenidos en la sabiduría milenaria y universal, crearían los objetivos sociales junto a los principios y valores éticos que los deben fundamentar. No es nuevo el caso de científicos arrumbados en el olvido, como Tesla o René Gerónimo Favaloro (inventor del baipás). ¿Qué dijo Favaloro antes de morir?: «‘Debés’ comprenderlo si ‘querés’ salvar a la Fundación ¡Quién va a creer que yo no estoy enterado! En este momento y a esta edad terminar con los principios éticos que recibí de mis padres, mis maestros y profesores me resulta extremadamente difícil. No puedo cambiar, prefiero desaparecer que verlos apartados o incluso amenazados por socavar con sus creaciones los intereses económicos del sistema amparados por los políticos.»

Orlando J. Rodrigo Álvarez

Según los datos aportados en el cuestionario que mandó el cardenal Lorenzana, para recabar información sobre la población de la archidiócesis de Toledo, y del Censo de Floridablanca, primer ministro de Carlos III (1759-1788), que tenía una finalidad demográfica y económica y fue uno de los primeros censos realizados según técnicas modernas, Villaverde contaba por esa fecha con unos 120 vecinos, 522 habitantes: 281 varones y 241 mujeres. En 1785 nacieron 30 niños y fallecieron 26 y 5 adultos.

          El terreno producía trigo, cebada, algarrobas y alguna hortaliza. El trigo ascendía a 3.000 fanegas, la cebada a 4.000 y algarrobas a 1.000 fanegas.

          Había fábrica de tejas, que trabajaban los franceses. Funcionaban cada año 100 hornos y cada horno producía 12.000 tejas.

          Tenía un hospital (desde 1713) pero “muy pobre”. Las enfermedades más frecuentes eran las fiebres intermitentes, alguna inflamación pleurítica y fluxiones reumáticas. Las segundas se curaban con algunos purgantes, sangrías y quina, las primeras se curaban con refrescos y evacuaciones y las últimas “nadie las cura”.

          No había aguas ni las de primera necesidad, porque eran pocas y nada seguras, cargadas de partículas gredosas y otros elementos nocivos.

          La vegetación que predominaba era la retama y había algunos árboles, como  álamos  blancos, negros y frutales.

          Por ocupación había 2 sacristanes, un escribano, 11 labradores, 52 jornaleros, 4 artesanos, 18 criados y 423 menores, sin profesión específica.

          El cura recogió al final de las respuestas al cuestionario de Lorenzana la siguiente semblanza de Villaverde:

          “El pueblo carece de todo y, si hubiera buenos patricios y amor nacional, pudiera ser un pueblo rico, por las bellas proporciones para cualquier industria, fábricas de hilados, batanes, alfarerías, plantío de árboles, moreras y cría de gusanos, pero falta celo y patriotismo, motivo por el que se haya el pueblo en la mayor decadencia y miserable constitución, siendo el origen y raíz de tanta pobreza la genial inaplicación de los vecinos y naturales”.

«Que Dios te envíe a la hamada», reza una antigua maldición beduina. En los países árabes, cuando se le desea a alguien «el peor de los infiernos», se le manda a la hamada, porque es la zona más inhóspita del desierto, una vasta inmensidad de arena y piedras, donde el calor del día es insoportable (pueden alcanzarse los 55 grados), y el fuego del sol abrasa la piel, quema los ojos y seca bocas y gargantas mientras el viento implacable espolvorea granos de arena que pinchan la carne desnuda de las manos, de los brazos, del rostro achicharrado. Y aquí, en este hostil trozo de desierto, donde no crece ni la más triste de las plantas, sobreviven desde hace más de 45 años unos 150.000 refugiados saharauis, repartidos por los cinco campamentos o wilayas existentes en la hamada de la región argelina de Tinduf. Ahí están, como dice uno de sus poemas, «ordeñando los cántaros de la paciencia», con la esperanza de poder regresar algún día a su tierra, ocupada por Marruecos.

Para quien nunca ha ido a los campamentos de Tinduf es difícil imaginar el lugar, donde la armonía bicolor entre el marrón de la arena y el azul del cielo, bella en cualquier otra parte del planeta, aquí queda desgarrada, mutilada por la visión desangelada y gris del enorme conjunto de tiendas polvorientas y chabolas de adobe entre las que se pasean con tranquilidad montones de cabras.

Allí los niños no pueden dibujar el mar, ni los prados, ni las flores, ni las aves… No pueden hablar de la sensación de bañarse en la playa, de caminar por el campo, de oler las flores o de escuchar el trino de los pájaros.

Los hijos de las nubes

Érase una vez el Sáhara occidental, donde habitaban los «hijos de las nubes», los nómadas del desierto, cuya patria no era la tierra sino el agua, y quienes solo obedecían la voluntad de Alá y Mahoma. Pero el colonialismo europeo tenía el poder necesario para doblegar y sedentarizar a los nómadas. Así, a finales del siglo XIX, tras una serie de acuerdos con diferentes tribus, España pudo establecer factorías y asentamientos para explotar la riqueza pesquera, y más tarde avanzar hacia el interior y colonizar el territorio, al que denominaría Sáhara Español, donde se descubrirían, ya en el siglo XX, los ricos yacimientos de fosfatos.

Marruecos, tras conseguir la independencia de España y de Francia en 1956, reclama como suyo el Sáhara occidental, como parte del «Gran Marruecos», el antiguo imperio de los almorávides. Ante esta reclamación, y vistas también las intenciones de la ONU de promulgar el derecho de autodeterminación de los territorios colonizados, España, para evitar perder el Sáhara lo convierte en su provincia número 53, pasando los saharauis a ser españoles de pleno derecho. Sin embargo en los años sesenta surge la agitación nacionalista saharaui y la lucha por la independencia de España, que culminaría en la creación del Frente Polisario en 1973. Mientras la ONU recomienda la descolonización del territorio, Marruecos inicia en noviembre de 1975 la «Marcha Verde», enviando a unos 350.000 ciudadanos y 25.000 soldados para invadir el entonces territorio español, aprovechando la crisis política de España en los últimos meses del franquismo. Se firman los Acuerdos Tripartitos de Madrid, por los cuales España pone el territorio en manos de Marruecos y de Mauritania, que también reclama derechos sobre el Sáhara. Y estos dos países se repartieron el Sáhara Occidental: la zona del sur para Mauritania y el resto para Marruecos, que acabaría anexionándose también la parte de Mauritania, al ser derrotada esta por la guerrilla del Frente Polisario.

España abandona el Sáhara siendo, aún hoy lo es, la potencia administradora, incumpliendo la ley que regula el proceso de descolonización, que se basa en la autodeterminación de los pueblos, que mediante referéndum pueden elegir entre la independencia o integrarse en el estado colonizador o en un tercero. En la práctica, excepto los propios saharauis, todos han tomado decisiones sobre El Sáhara: Marruecos, EEUU, Francia, España, La ONU… en base a sus propios intereses, mientras que parte del pueblo saharaui permanece por tiempo indefinido en la hamada, y es que hace ya más de 45 años que huyeron del Sáhara mujeres, niños y ancianos, mientras los hombres luchaban en la guerra; otros, en cambio, se quedaron en su tierra, conviviendo con los colonos marroquíes. Y tras la construcción del muro realizado por Marruecos, «el muro de la vergüenza», lo llaman, miles de familias quedan para siempre separadas, unos en Argelia, otros en el Sáhara. Imposible atravesar el muro de 2720 kilómetros custodiado por militares, con búnkeres, vallas y campos de minas, construido para proteger el territorio ocupado de las incursiones del Frente Polisario, y evitar la vuelta de los refugiados.

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Me estoy mirando al espejo,

un viejo poema aislado:

aquel viaje en el tiempo.

Las largas horas paseando

por las curvas de mi melena

caen silenciosas sobre mis hombros.

Y el rastro que dejaba tu piel

se esparce en tatuajes sobre mi piel:

los colores de tus caricias,

las líneas negras de tu mirada intensa.

Mi espejo me devuelve nuestro momento:

aquel viaje en el tiempo, aislado;

un viejo poema sin estrofas.

Las estrofas que nos faltaron

son, ahora, versos libres:

ellos persiguen las rimas

de los besos asonantes

entre labios consonantes…

Aquellas estrofas que se perdieron

siguen buscando la casilla de salida

de aquel viaje aislado, en el tiempo;

y las rimas, que aún laten

cuando estás cerca estando lejos,

se cuelan entre mis labios

pronunciando letras vocales

siempre y cuando tú me abraces.

Al fin y al cabo,

somos un viejo poema aislado

en aquel viaje en el tiempo

mientras me miro al espejo.